浅析《家》
浅析《家》
巴金小说《家》中的故事发生在1920-1921年。当时五四运动正如火如荼地进行着，一批批青年热血沸腾，为了批判旧社会、拯救国家，游行、请愿、办报······用自己的实际行动与封建礼教相抗衡。这样的背景再现了五四运动的现实。现实中也有着一批觉慧在与一批高老太爷“决斗”。历史证明，青年胜利了。这样的胜利是来之不易的，是用血泪换来的。《家》完成于1931年，是现实主义的力作，反映了十年前的社会生活，深刻揭露了封建地主家庭的腐朽和残酷，热情赞扬了具有初步民主主义思想的青年所具有的斗争精神，指出了封建制度的必然衰落和新生力量的必然胜利。
人物形象的塑造，也是建立在作者所处的现实生活基础之上，并进行提炼进而生成典型的过程。例如塑造得相对完满的还是大哥觉新的立体形象。“觉新不仅是一个书中人，他还是一个真实的人，他就是我的大哥。”巴金在塑造觉新这个人物形象时，以他的大哥李尧枚为原型。就像艺术和现实生活不能画等号一样，觉新也绝不等于李尧枚。他们的生活轨迹并不是完全相等的，如李尧枚自杀了可觉新没有。虽然很多事件和行为甚至具体的言语来自于生活现实，可是艺术站在一个更高的审美的角度，既“模仿”现实又超越现实，带来的是更加强大的震撼人心的力量。
小说《家》的核心在于以觉慧为中心并以封建大家庭和社会运动作舞台，青年为获得主体性而苦恼和挣扎的过程上，尤其是私人革命（恋爱自由和自立）与公共革命（革命运动）的纠葛。这种围绕着自立与主体性的问题则为五四以来中国青年所面临的共通问题，在这一观点来说, 《家》可以说是一部继承五四精神而探讨现代人如何自立这一课题的持有现代性的小说。
在此我要强调的《家》的现代性并不仅仅指同传统社会与文化相对立的、志在摆脱它们的创新倾向。五四时期胡适曾说的“替中国创造出一派新中国的活文学”这种主张似乎靠近现代主义的创新立场，但问题是所谓“现代的东西必然全都是新的,然而新的东西却未必全都是现代的”，仅凭新鲜本身尚并不能够规定它便是现代的。关键还是现代性的前提条件，在此便是如何要争取主体性。“现代性也并非最近的东西。它甚至连一个时代都不是。它从广义来说,是写作的另一形态”，倘若效仿这样后现代的立场的话，在创作上先获得写作的主体性这层意义上，五四新文学本来可以说为文学现代性的实验。
巴金的《家》继承这种现代性精神而实践写作的主体性，同时通过登场人物探讨当时青年所面临的如何获得自立和主体性这一决定性的重要问题,在这双层的意义上,可以指出小说《家》的现代性。
高老太爷年轻时勤学苦读，得到功名，做了多年的官，尝够了其中的甘苦，才得以造就一个庞大显赫的家族，高老太爷非常珍视自己一手建立起的这份家业，眼看着自己的多子多孙，“四世同堂”的梦想实现了，“一家人读书知礼，事事如意，像这样兴盛、发达下去，再过一两代他们高家不知道会变成一个怎样繁盛的大家庭。”他这样想着，心中很满意，所以他要拼尽残年余力来维持这个大家族的强盛。家族的未来、家族的荣耀是老太爷心目中永远的价值理想。但是由于巴金一直强调：“我所憎恨的并不是个人，而是制度。”
“家”在这里变成了旧制度、旧礼教的化身，作家在创作过程中，又遭受了失去亲人的不幸，这一打击使他更深刻地认识到封建家族制度发展到专制和反动之时对人个性的压抑、否定和摧残是何等的惨烈。另外，巴金年轻时怀有相当远大的社会理想，认为应该消除家庭、坚决不与旧势力旧传统妥协，于是他用自己的笔将养育了自己十八载的封建大家族进行了毫不留情的解剖和批判，不仅将其中的罪恶和腐朽展示给人看，还对如“家业兴隆”、“长宜子孙”、“知书达礼”等传统的价值理想进行了尤其猛烈的嘲讽。
“批评创造性来自于解读的创造性”,巴金的小说《家》由于各自其内涵与外延的丰富性，使得两部作品孕育这很大的阐释张力，留给评论者广阔的解读空间。
#以书之名#
