《荀子》原文 译文（十四）
《荀子》原文 译文（十四）
《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。荀子成就人文同类之道，包括：天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。
礼论篇 第十九
【原文】
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈①于欲。两者相持而长，是礼之所起也。
【注释】
① 屈：降服，折服。这里指满足欲望。
【翻译】
礼制的起源是怎样的？答：人出生而有欲望，有欲望而得不到满足，就不能没有追求；有追求而没有限度和界限，就不能不争夺；有争夺国家就会混乱，混乱就会穷困。先圣王厌恶混乱，所以制定礼义来确定名分，用来培养人的欲望，供给人所追求的，令欲望一定不会追逐无穷的物质，物质一定不会用来满足无穷欲望，这两者是会互相支持而增加的。这就是礼制的起源。
【解读】
这是泛说一切礼仪的起源。礼成为礼，不是只有形式，形式应该负载起意义。礼后来变成只有形式，没有意义，便只是空架子，扭曲了人性。但礼原本是有意义的，孔子说礼之本，也是要重新建立礼的意义。荀子继承儒家传统，也是要重新建立礼原初的意义。就是要培养人良好的欲望，即培养人的德性，令人不被物欲所控制，世界就不致混乱了。
【原文】
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉①无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。
【注释】
① 焉：乃，就。
【翻译】
礼有三个根本：天地，是人出生的根本；先祖，是同类种族的根本；圣君老师，是治理的根本。没有天地，怎么会有人的出生呢？没有先祖，怎么会有我的出生呢？没有圣君老师，怎么会有治理的社会呢？三者有一部分消失了，就没有安定的人民。所以礼，向上事奉天，向下事奉地，尊敬先祖而尊崇圣君老师，是礼的三个根本。
【解读】
礼义之中，最重要的是礼之三本。这三种礼是最根本的，有这三种礼，就可以贯通到天地万物古今的道。所以中国传统一直以来都很重视祭天地、祭祖先、祭圣人这三种祭礼。这三祭可以贯通天道和人道，是中国文化精神的重要代表。可惜现在渐已失传。若中国文化要重新发展，恢复这三种祭礼是必要的。
【原文】
大飨①，尚玄尊②，俎③生鱼，先大羹④，贵食饮之本也。飨⑤，尚玄尊而用酒醴⑥，先黍稷而饭稻粱。祭⑦，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆⑧之先大羹也，一也。利爵之不醮也⑨，成事之俎不尝也，三侑⑩之不食也，一也。大昏⑪之未发齐⑫也，太庙之未入尸⑬也，始卒之未小敛⑭也，一也。大路⑮之素未集也，郊之麻絻⑯也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反也，《清庙》⑰之歌，一唱而三叹⑱也，县一钟，尚拊膈⑲，朱弦而通越⑳也，一也。
【注释】
① 大飨：天子每三年一次在太祖庙祭祖先的大祭礼。
② 玄：黑色，代表清水。指祭祀时代替酒的清水。尊：通“樽”。
③ 俎：盛载鱼肉的祭器。
④ 大羮：大通“太”，至高无上。羮，浓汤。太羹，祭祀用的肉汤。
⑤ 飨：指每季举行的祭礼。
⑥ 醴：甜酒。
⑦ 祭：指每月举行的祭礼。
⑧ 豆：盛载食物的祭器。
⑨ 利：祭祀时帮助拿祭品的人。爵：酒器。醮：喝光。
⑩ 侑：劝食。另本作“臭”，用鼻子闻其气。
⑪ 昏：同“婚”。
⑫ 齐：平等，婚礼中合卺交杯仪式是表示夫妇同尊卑、平等之意。
⑬ 尸：代表受祭的人。
⑭ 敛：同“殓”，为死者换上寿衣为小敛，入棺为大敛。
⑮ 大路：天子祭天时坐的车。
⑯ 絻：通“冕”，礼帽。
⑰ 《清庙》：祭周文王的诗歌。
⑱ 叹：咏叹。
⑲ 拊：拊搏，形如小鼓的乐器。膈：类似拊的乐器。
⑳ 越：瑟底孔洞。
【翻译】
在大飨的祭礼中，崇尚用樽器载清水，用俎器盛载生鱼，先奉上太羮，这是尊崇饮食的根本。在每季的祭礼中，崇尚樽器而用甜酒，先奉上黍稷而再给予稻粱食用。在每月举行的祭礼中，调制太羮而充满众多美食。这是尊崇根本而亲近实用。尊崇根本的礼叫作文饰，亲近实用的礼叫作合乎道理，两者结合而成为文制，以返回太一之道，这就叫作最大的尊崇。樽器崇尚用清水，俎器崇尚用生鱼，豆器先用来奉上太羮，是仪节之一。不会喝光拿爵器人的酒，不吃完成祭事后俎器的食物，三次劝食而不食，是仪节之一。在大婚礼仪中，未举行合卺交杯齐尊卑的礼仪，太庙祭祀中代表受祭的人未进入太庙，刚刚死去而未换上寿衣，是仪节之一。天子祭天时坐的车用素色车帘，郊祭时戴麻制的帽子，丧服要先穿上散乱麻布，是仪节之一。三年的守丧期，哭至没有声音，唱《清庙》歌曲，一人歌唱三人咏叹，悬挂一口钟，崇尚用拊和膈的乐器，用红色琴弦和打通瑟底孔洞，是仪节之一。
【解读】
荀子说礼的仪节之中，大飨要先上生鱼和大羹，是因为尊重饮食的根本。除了生鱼大羹外，稻粱庶羞，都着重在实用。由祭祀食物之中，可见到礼同时有尊重本源和亲和实用两个意义。即是祭祀的饮食，是贵本和亲用两者的结合，而成为文制。这意义之中的贵本，就是尊敬本源的意思，是仪节的原意。但在实践中，除了原意之外，还有亲和实用的意思。但后来的礼，欠缺了亲和实用，又忘记了原意，礼便不成为礼了。
【原文】
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀①为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表里，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤②驰骋厉骛③不外是矣。是君子之坛宇④宫廷也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟⑤，曲⑥得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
【注释】
① 杀：减杀，引申为简约。
② 步骤：步，行走。骤，奔驰。
③ 厉骛：厉，奋起羽翼。骛，奔驰。
④ 坛：行礼的高台。宇：房屋。
⑤ 方皇周挟：皇，大。挟，周遍。即四方广大周遍。
⑥ 曲：周全尽力。
【翻译】
礼，会使用财物，会用礼仪的文饰区别贵贱，会用礼仪的多少来分别，会用尊贵的或简约的礼仪作为要领。有些礼仪的文饰和条理繁多，但培养情感的作用很省约的，是尊贵的礼仪。有些礼仪的文饰和条理省约，但要表达的情感繁多，是简约的礼仪。有些礼仪的文饰条理，和情感作用是互为内外，互为表里，是一并实行而互相参杂其中的，是适当正中的礼仪。所以君子在上位要行尊贵的礼仪，在下位要尽力实行简约的礼仪，而中间的人适当地处于正中。无论是行走的奔驰，快跑的奔驰，奋起羽翼的奔驰，都不离开礼，这是君子的活动的高台房屋。如果一个人有礼，他就是士人君子。离开了礼，就是一般人。能够生活在礼之中，觉得广大周遍，尽力做到礼的次序的，就是圣人。所以圣人的仁厚，是因为礼的积存，圣人的伟大，是因为礼的广大，圣人的高崇，是因为礼的尊贵，圣人的光明，是因为礼的尽力实践。《诗经》说：礼仪终究合乎法度，笑语也终究可以得到。就是这个意思。
【解读】
这是说礼关联财物，也关联人的贵贱，说到礼的事物和仪节多少。又说礼和情用的关系。说礼是由人与人的情用、文理、财物的参差错综关系而形成。又说圣人之所以成为圣人，是因为圣人实践礼仪。由此可见礼仪原本有培养人德性的功能。这是传统中国文化培养人的德性的方法。但现代中国人经历了一段批判中国文化、要求扬弃中国文化的历史，这方法在现代中国已渐渐失传，但又未找到代替的方法，结果常常有人质疑，何以中国文化那么重视礼，为何现代的中国人又无礼，又没有德性修养？就是因为中国已不在礼数之中。
【原文】
礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之本也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷①，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁②十重③，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨④文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧，合族党，动州里；刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领⑤，不得饰棺，不得昼行，以昏殣⑥，凡缘⑦而往埋之，反，无哭泣之节，无衰麻之服⑧，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。
【注释】
① 臧谷：奴婢。
② 椁：棺材外面的套棺。
③ 十重：另本作“七重”。
④ 翣菨：古时棺木两旁扇子形的饰物。
⑤ 领：古代上衣、被子的量词。
⑥ 殣：埋葬。
⑦ 凡：平常、平庸。缘：衣服的花边。
⑧ 衰麻之服：衰麻，粗麻布做成的丧服。服，丧衣。古代居丧以衣服来分别等级。
【翻译】
礼，是要严谨地治理生死的。生，是人的开始，死，是人的终结。终结和开始都是美善的，人道就完成了。所以君子尊敬开始和谨慎终结，终结和开始都一样美善，是君子之道，是礼义的文制表现。如果厚待出生而鄙视死亡，就是尊敬有知觉的而轻慢无知觉的，这是奸邪的人的道，而且表现的是背叛的心。君子用背叛的心接待奴婢，尚且感觉羞耻，何况用来事奉尊敬的人和亲人。所以对待死之作为一个道，是因为死只有一次而不可以再重复，臣子对君主表示敬重，子女对父母表示敬重，在死亡时全部表达了。所以事奉在身的人不忠诚仁厚，不敬重礼义文制，叫作粗野。送别死亡时不忠诚仁厚，不敬重礼义文制，叫作贫瘠。君子会轻视粗野，会因贫瘠而感到羞耻。所以天子的棺椁有十层，诸侯五层，大夫三层，士人两层，然后又有殓尸用的衣服被子多少、厚薄的数量不同，棺椁都有扇子形的饰物花纹的等级。这些都是用来尊敬装饰死者，令生死终始都一样美善，这种终始都一样足以成为人的愿望，这就是先圣王之道，忠臣孝子的极致。天子的丧礼牵动四海国家的人，聚集诸侯。诸侯的丧礼牵动交往的国家，聚集大夫。大夫的丧礼牵动一国的人，聚集贤德之士。贤德之士的丧礼牵动一乡的人，聚集朋友。百姓的丧礼，集合族人朋友，牵动一州一里的人。受过刑罚的罪人的丧礼，不可以集合族人朋友，只可以聚集妻子和子女，棺椁只有三寸厚，殓尸用衣被只有三件，不可以装饰棺椁，不可以在白天举行，只可以在黄昏埋葬。家人只可以穿平凡的衣饰去埋葬，回来时，没有哭泣的仪节，没有粗麻布做成的丧服，没有亲疏不同的丧期月数等级，各自返回自己平常生活，各自回复自己重新开始生活。到最后，死者已经葬埋，就好像没有丧葬的人而完结了，这就叫作最大耻辱。
【解读】
这节专论葬礼。祭礼之中，中国文化特别重视丧葬之礼。不会因为已死而贱视，或视为无物。因为中国人的要求是终始俱善，既要敬始，也要慎终。终如一才是君子之道，才是人道的极致。重视丧葬之礼的传统，一直在中国民间流传着，清明重阳祭祖依然重视，但其中深远的人道、君子之道，通古今四海之道，则未必自觉，确是需要古人为我们提点一下。
【原文】
丧礼之凡①，变②而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；而玩则玩③，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌④于禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优⑤生也。
【注释】
① 凡：大旨，纲要。
② 变：指死亡。
③ 尔：通“迩”，近。玩：戏弄，轻忽。
④ 嫌：近似。
⑤ 优：协调。
【翻译】
丧礼的纲要：死后要装饰，丧葬礼仪要是渐渐远去的，长久日子后，生者要回复平常生活。对待死亡之道，不装饰就令人厌恶，厌恶就不会哀伤，丧葬礼仪与生者太接近，就令人轻忽，轻忽就会令人厌恶，厌恶就会忘记，忘记就会不敬。如果有一日尊敬的父母死去，而来送葬的人不哀伤，不恭敬，就近似禽兽了。君子以此为羞耻。所以死后不要装饰，是要消除厌恶。丧葬礼仪要渐渐远去，是要成就恭敬。长久要回复平常生活，是要协调再生的人。
【解读】
丧礼之所以一定要有装饰，有仪式，有长久时间，是因为要避免生者厌恶死者而不悲哀，避免忘记死者而有不敬，所以才会有丧礼的这些礼仪。礼仪原本都是有意义的，久了就忘记，荀子重新指出丧礼礼仪的原来意义。怎样的礼仪才最适合那个时代，是可以讨论的，但由此可见礼仪是文化的表现，有培养人德性的作用，而不是没有意义的空架子。
【原文】
三年之丧，何也？曰：称①情而立文，因以饰②群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适③不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰④、苴⑤杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！凡生天地之间者，有血气之属⑥必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时，则必反铅⑦；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰⑧焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁噍⑨之顷焉，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由⑩夫愚陋淫邪之人与，则彼朝死而夕忘之；然而纵⑪之，则是曾⑫鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎！将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷⑬之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安⑭为之立中制节，使足以成文理，⑮则舍之矣。
【注释】
① 称：适合，配合。
② 饰：通“饬”，整治，治理。
③ 适：往。
④ 齐衰：丧服的一种，粗麻布做的丧服，布边缝齐，故叫齐衰。
⑤ 苴：粗劣。
⑥ 注：类别。
⑦ 铅：通“沿”，顺流而行。
⑧ 踯躅、踟蹰：徘徊不前。
⑨ 啁噍：另作“啁啾”。
⑩ 由：遵循。
⑪ 纵：不加拘束。
⑫ 曾：乃。
⑬ 驷：马。
⑭ 安：于是。
⑮ 使足以成文理：另作“一使足以成文理”。
【翻译】
三年的丧期，是为什么呢？答：因为要配合感情而建立文制，因而可以治理群众，所以辨别亲疏贵贱的仪节，而不可随意增加减少。所以说，礼是无往而不变的方法。创伤巨大，伤痛日子就长久，痛楚大的，痊愈日期就会迟。三年的丧期，是配合感情而建立的文制，是用来给最伤痛人的极限。穿粗麻布的丧服，用粗劣的手杖，居于草庐，吃粥，坐卧于柴草，头枕于土块上，都是用来给极伤痛的人的修饰。三年的丧期，二十五个月已完毕，而哀痛却未曾终止，思慕未曾忘记，但丧礼就此断绝了，岂不是因为送别死者的人要有个终结，要恢复生活，要有节制吗？凡生于天地之间，有血气的类别一定有知觉，有知觉的类别，没有不爱它的同类。现在大的鸟兽失去它的群体，超过一个月时间，就一定返回顺流而找回群体，经过故乡，就一定会徘徊、鸣叫、踟蹰不前，然后才能离去。小的就是燕子麻雀，也会啁啾叫一会儿，然后才能离去。所以有血气的类别，没有比人更有知觉的，所以人对于他的亲人，到死也未曾穷尽。我们将要遵循愚昧浅陋淫邪的人吗？这样的人，亲人早上死去，晚上就忘记了。如果对这些人不加拘束，这样的人就连鸟兽也不及了，他们又怎能互相群居而没有混乱呢？我们将要遵循有修养修饰的君子吗？这样的人，三年的丧期，二十五个月已完毕，却觉得好像马匹跑过裂缝那样快。但如果要满足君子，就要有无穷尽的期限。先圣王圣人于是为人建立适中的制度仪节，统一令其成为文制条理，就可以在适当时候放下了。
【解读】
这是说三年之丧何以是三年。三年之期的原意，原来不是规定要人哀伤三年，不准离开。正相反，而是害怕人哀伤过度，极哀痛也最多哀伤二十五个月，就要停止，恢复正常的生活。所以丧礼原本不是用来规限人性的架子、吃人的规条，而是配合人性情的安排。但现代人失去对传统的理解，废除丧礼，伤痛又怎样表达呢？如果说没有伤痛，那就如荀子所说，禽兽也不如了。
【原文】
祭者、志意思慕之情也。愅诡唈僾①而不能无时至②焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈③然已，则其于志意之情者惆然不嗛④，其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，《韶》、《夏》、《頀》《武》，《汋》、《桓》、《箾》、简⑤《象》，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦⑥恶之文也。卜筮视日⑦、斋戒、修涂⑧、几筵⑨、馈荐⑩、告祝⑪，如或飨⑫之。物取⑬而皆祭之，如或尝之。毋利举爵，主人有尊，如或觞⑭之。宾出，主人拜送，反，易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。
【注释】
① 愅：通“革”，改变。愅诡：心情变化感动。唈：心情郁积不顺畅。
② 至：表达。
③ 案：于是。屈：委屈心意。指没有礼仪来表达，心意受委屈。
④ 惆：失意，不痛快。嗛：不足。
⑤ 简：衍文。
⑥ 敦：逼迫，引申为很憎恶。
⑦ 视日： 看日期预测吉凶。
⑧ 修涂：涂，通“除”。修饰清理祠庙。
⑨ 几筵：古时席地而坐，小桌子叫几，用来铺坐的席子叫筵。
⑩ 馈荐：馈，对鬼神的祭祀。件，祭品。
⑪ 告祝：告，诉说。祝，祭祀的祷词。
⑫ 飨：享用。
⑬ 取：通“聚”。
⑭ 觞：饮酒。
【翻译】
祭祀，是要表示心意和思慕的感情。心情变化感动，郁积不顺畅，不能没有时机表达。所以人在欢欣和睦的时候，忠臣孝子也会因心情变化感动而有所表达。他们所表达的，是颇大的感动。没有适当的礼仪，心意就受委屈，他表达心意的感情就不痛快而觉得不足，就是因为这些礼的仪节欠缺了而不具备。先圣王于是为这感情而建立文制，让人尊敬应尊敬的人，亲爱应亲爱的人，这个意义就能表达了。所以说：祭祀，是要表示心意和思慕的感情。忠信爱敬的表达，礼节文饰的盛大，如果不是圣人，不能知道。圣人明白知道祭祀是什么，士君子安心实行，官员持守祭祀，百姓以祭祀成为习俗。祭祀在君子，就是做人之道，在百姓，就是鬼神的事情。所以祭祀中使用的钟鼓管磬，琴瑟竽笙的乐器，演奏《韶》、《夏》、《頀》、《武》、《汋》、《桓》、《箾》、《象》的乐曲，这是君子所以表示心情变化喜乐的文制。穿粗麻布的丧服，用粗劣的手杖，居于草庐，吃粥，坐卧于柴草，头枕于土块上，这是君子所以表示心情变化哀痛的文制。军队的师旅有编制，刑法有等级，刑罚没有不和罪行相称的，这是君子所以表示心情憎恶的文制。祭祀前要卜筮，看日期预测吉凶，斋戒沐浴，修饰清理祠庙，安排祭祀席位的小桌子和席子，安排祭祀鬼神用的祭品，诉说祭祀的祷词，好像有人享用那样。祭品聚集好都用来祭祀，好像有人品尝那样。不必拿爵器的人举出爵器，主人有自己的酒器，好像有人饮酒那样。宾客离开，主人拜别，然后返回，更换丧服，在座位上哭，好像有人离开了那样。这些仪节，又悲哀！又恭敬！侍奉死去的人好像侍奉在世的人，侍奉已死亡的人好像侍奉生存的人，祭祀对象陈述出来没有形影，但是这些礼仪就成为文制。
【解读】
这是说祭祀是表示心意和思慕之情，是忠信爱敬的极致，然后才有礼节的文貌。礼节中的用品、食品、程序，都是配合人的心情变化而设计，由此而成为一套文制。所以明白祭祀的意义，才知道礼不是无意义的动作，而是和内在心情配合的。不明白的以为是侍奉鬼神，是迷信，君子才明白真正的意义在于生存的人。荀子要复兴的礼，是真正有意义的礼，而不只是个空架子。没有礼，这个对人敬始慎终的意义无所寄托，意义也就会失去了。
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