27.颐卦 ䷚
27.颐卦 ䷚
山雷颐，外艮止☶不动如山，内震动☳生机勃发如雷。下动上止，象上下嘴唇开合咬嚼食物，有饮食养身之象。朱熹注：“颐，口旁也。口食物以自养，故为养义。为卦上下二阳，内含四阴，外实内虚，上止下动，为颐之象，养之义也。”
颐卦象征颐养，口吃食物养人身体。孔子扩展为：天地养育万物，君子养德，君子养贤才并养万民。“颐”，人脸颊两边红润处，通指脸颊，转指嘴巴、牙床，后加頁作“颐”。人咬嚼食物时，颐会随嘴巴张动，因此“颐”转而表示颐养，“颐，养也”。颐卦卦辞“观颐，自求口实”，观颐，观其所养也。
民以食为天，饮食颐养千年，故立国以农为本。自求口实，提倡自力更生。人养于食物乃“养口体”，为养生，为保养，为养民。人养于品德乃“养心志”，为养气、养心、养贤。《孟子·尽心下》“养心莫善于寡欲”，讲的是养人心志之善。谓人性本善，善心须“存、阳、充、扩”，要保存她、养育它、充实它、发展它，养心志就是养君子之德。
《序卦传》“物畜然后可养，故受之以‘颐’。颐者，养也”，大畜卦蓄积财物，要用来颐养民生，使国富民强，故颐卦次于大畜卦之后。颐以坤为互卦，大地生产粮食才能颐养万民。
一、卦辞
《周易》卦辞占“贞吉”有四卦：需卦、颐卦、蹇卦、旅卦。占得颐卦。安静吉祥，持守颐养正道，可以自求发展。“观颐，自求口实”为释辞。颐养分自养、养人两种方式，主要有渔猎、畜牧、农耕等颐养资源。“自求口实”为耕种求农作物之“实”，周人以农业生产为立国养民之本，“后稷岐颐自求”。颐养之道重在“正”，以农耕为食的“自求口实”是正道，以掠夺他人资源为养的不是正道。道正则吉，不正则凶。
颐养方式合乎正道，所贞吉祥。观察外在资源与所养对象，也就是观察如何求取食物养育自己，主要看是否符合天道自然规律。天道有好生之德而养育万物，圣人修身养贤，贤才治国有方而养育百姓。农耕民族顺时令季节耕种收获以得颐养，种瓜得瓜，种豆得豆。孔子说百姓应先“富之”而后“教之”，孟子谓荒年百姓“救死而恐不赡”，何况礼仪教化呢。可见，养身养德合时宜的意义非常重大。
二、爻辞
“朵”，草木花叶垂朵朵形；朵颐，口颊欢食嚼动如朵形，指饮食丰足，转指农耕为养。灵龟，指占卜通神灵的长寿龟。自养于内莫大于“龟（龜）”，颐卦为放大的离卦，正像大灵龟之形。神龟长寿而颐养千年，灵龟内向，静心自养，本性不假外求，遇险将头脚缩回壳内可保无事，故称“忍者神龟”。灵龟养生之法为尽量不动，向内存养元气。而人吃美食时鼓起面颊饕食大嚼，嘟起嘴唇，有花骨朵突出之象。
初九阳爻居刚位，有自养、养人的能力（灵龟），然虽与六四正应，却担心六四觊觎自己，只自养，不养六四，只满足自己的口腹之私无节制（朵颐），这种行为不值得尊重。又说，初九当位，与六四正应，才进入颐卦就动欲念，受六四“其欲逐逐”的诱惑，舍内自养转求外六四之养，故占凶。阳爻为大体，阴爻为小体，阳刚大体当颐养阴柔小体，初九阳刚本应积聚自养并颐养众阴，若向内“自求口实”而非羡求六四阴爻小体之养，或可去凶趋吉。
就社会人事而言：
“颠”，从頁眞声，顶也。“眞”同“貞”，指煮鼎（貝）占卜（卜）必真诚。神在上，故“颠”从頁眞声表示头顶。头顶朝下为颠倒；颠颐，颠倒向下求养，也指禾麦顶颠之实成熟低头，即以农作物籽实为颐养。“拂”，从手弗声，过击也。“弗”，用绳子矫正箭杆，加手作“拂”有击打、掠过、除去、违反等义。拂经，违背经常道理，也指广开经纬阡陌。“丘”，小山丘，此处指上艮山。征，征伐、强力往行。“颠颐”在这里可有两种解释：
颠：颠倒——颠颐：向下（向内）求养于初九——拂经：广开阡陌
颠：头顶——颠颐：向上（向外）求养于上九——拂经：违背常理
颐卦以阳大体颐养阴小体，六二离上九远，先倒转向下求养于初九之阳，有颠颐之象。六二若强行前往，求养于艮丘之上的上九，距离太远，违背常理（常理是自求口实，六二应求养于内卦初九）且够不上，又失同类六五比应，必有颐征之凶。
就社会人事而言：
颐卦常理是自求口实，六三应向内求养于初九。但六三不如六二中正，不可求养于初九，只能向上求养于上九，但上九为外艮止之主，不让六三强动上来。如果六三坚持强力往上掠夺，必有贞凶。“十年勿用，无攸利”是诫辞，十为数之终，上九告诫六三终不可用强，不可往外侵占他人利益。六三爻变为賁卦，内虚而多饰，空无所用，自当休养生息。六三的问题出在自身阴柔而不中不正。
就社会人事而言：
“眈(dān)”，眼珠（目）瞪大下垂（冘）雄视貌。“欲”张口（欠）贪吃（谷）貌。逐逐，足下行程悠长貌。
龟内自养而无外求，不多食而长寿，故初九取龟为象；虎向外求养，捕食肉兽，专恒守一，行生态平衡之丛林法则，故六四取虎为象。颐卦在上体阴柔不能自养，便不足以养天下，故六四代表上体颠倒向下体求养于下贤初九，有颠颐之象，合颐养正道，故占吉。六四居上卦六五之君之下，辅政大臣当有威严，对下有虎视之势，求颐养的长远欲望其实是征收赋税的责任，若取之于民用之于民，便合正道。是广施君上政德光芒之人，故占无咎。
颠：颠倒——颠颐：向下（向内）求养于初九——税收
颠：头顶——颠颐：向上（向外）求养于上九——俸禄
就社会人事而言：
作为君主，本当养民养天下，但六五乃阴柔之君，养民重任只得依靠臣子去做，有违常理，故有拂经之象。六五不应六二，远而难及初九，唯近承上九，顺上养贤以治国养万民。上九胜任代君养民之事，六五君王只要顺从上九就行，自己持中守贞则得吉。
拂经：违背常理——六五为君王，本应养民养天下，而求养于上九。
拂经：辟土开田——六五顺应上九阳刚贤者，经营农业，安居守正。
六五柔居不足以养天下，求养于有厚实家底的上九，不要折腾，守成就好；或说，六五依靠上九贤能治国养民尚可，若遇大川大险，就难独靠上九闯渡过难关，故占“不可”。
就社会人事而言：
“由”，象田间路径由下往上延伸，或编筐由下往上编升。由颐，由近至远开辟经界成井田，顺由季节耕种以为颐养。
颐卦上下阳爻为实养人，中四阴爻为虚求养于人。四阴爻两互坤之众都由上九颐养，体现全卦“养”的精神，故有由颐之象。由此及彼，由近至远，开田耕种收获得颐养资源，也有“由颐”之义。国力强盛，必能成就大事大功，有大地无疆之象。
上九具备德行、能力——自养、养天下；
圣人（上九）——养贤（六四爻、六五爻）、养民（六二爻、六三爻）。
就社会人事而言：
三、颐卦小结
颐卦象征颐养，周初以农立国，作《周易》者以此段史事为依据，述“颐养之道”。颠颐，咎害以农作物成熟下垂之顶实谷物为养，天地顺时养谷物，圣王以德养贤并养万民。周人以农耕颠颐为本，颐卦六爻按占筮实录有序排列，肯定并宣扬这一历史性的抉择，且上升为长治久安的国策。周初农业的井田开辟达到上古史上的最高水平，其后春秋战国发展出牛耕和铁耕，使农业生产方式达到世界先进水平。周初圣贤对定居农业的肯定，眼光远大，智慧高远，成就巨大。自求口实，尚友古人，防范干扰，由本养民，吉祥有庆。
《汉书·郦食其传》“王者以民为天，而民以食为天”，周初圣贤广兴农业，自求口实，同得颐养，不事掠夺，养德养民进而养天下，体现先进的颐养观。
就卦象而言，颐卦初九爻变为剥卦，上九爻变为复卦，剥尽复起，颐养求道，变而得道，富国养民。《汉书·食货志》“酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾”，酒也是颠颐粮食酿成，是华夏重视农业的产物，合乎自求口实的颐养正道。
